寺庙的产权并没有统一的归属。旅游价值比较高的寺庙，主要是中国佛教协会认证的142座全国重点寺院，如少林寺、灵隐寺、白马寺、大慈恩寺（大雁塔）等，一般属于重点文物保护单位，产权属于当地政府，政府交给僧人使用。
非全国重点寺院，产权多归当地佛教协会和僧团所有，但不可出售、转让和抵押，产权如需变更需报批当地宗教部门同意。
还有一些旅游企业自己兴建的寺庙，这种产权归旅游景区所有。例如，著名的无锡灵山胜境景区，就是由国有企业无锡灵山旅游集团投资，其宗教场所灵山梵宫、五印坛城等产权归企业所有。
只要能拿到建设审批，僧人团体、国有企业、民营企业、私人资本都可以兴建寺庙，寺庙并不一定属于政府或国有。
谁都可以建寺庙，那我建一座寺庙来收门票，可不可以？
答：曾经有很多人这么想过，也有人这么干过，自1978年宗教解禁以来，佛教寺庙经历了一轮又一轮的商业化、反商业化的“治乱循环”。寺庙管理体系也在反复循环中逐渐走向完善。
按照当前的监管规定，你可以建寺庙（经一系列手续），但寺庙是非营利性质，你不可以收门票，你也不能管理寺庙，除非你自己是僧人，能组建僧团，并经当地佛教协会允许。
那现实中这么多收门票的寺庙是怎么回事呢？
答：这其中有一个非常容易混淆的地方。收门票的不是寺庙，而是景区、管理处等，僧人既不能收门票，多数情况也分不到门票款。
常见的情况是景区内包含寺庙，或景区以某个寺庙为核心。例如，少林寺在1994年之前自己收门票，但随着宗教管理的规范化，1994年之后收门票权力移交给当地旅游开发企业嵩山少林寺旅游景区。旅游开发企业围绕少林寺打造了大型景区，少林寺作为其中核心景区，获得30%的门票分成。
嵩山少林寺景区大门
从寺庙的角度来说，他们并不想在寺庙外面套一层景区，这样，景区企业的商业化行为往往被算到了寺庙头上，而且景区的高价门票成为了一道门槛，使上香的信徒减少。但多数情况下，寺庙也没有办法，旅游开发是地方发展经济的大事，寺庙阻挡不了。典型的就是陕西的法门寺景区，强行把单体寺庙法门寺搞成大型收费景区。
还有些景区不是以某个寺庙为核心，例如峨眉山、普陀山等以佛教文化和自然景观为卖点，峨眉山景区有20多座寺庙，普陀山有30多座寺庙。这种情况下，景区收的门票并不分给寺庙，寺庙自己靠香火钱和信徒捐赠度日，景区和寺庙互不干涉。
峨眉山金顶
还有一些知名寺庙并没有被景区化，属于少有的单独收费的寺庙，如北京的雍和宫，门票25元。这钱不是僧人收，也进不了僧人的口袋，这门票是雍和宫管理处在收，雍和宫管理处属于国家机关单位，钱是国家收了，再用于寺庙和文物保护。
所以，寺庙本身没有收门票的权力，收了门票的景区和文保单位，门票钱也不属于僧人。僧人和寺庙属于非营利团体，不可以收门票。
寺庙不能收门票，那寺庙的收入来源是什么？
答：1978年寺庙活动恢复后，当时老百姓穷，香火钱也不多，僧人要自己养活自己，所以寺庙搞了很多副业。当时寺庙除了庙产，还有周边的农地、林地、荒地等，寺庙就自己种田、种茶、搞果园，搞农副加工，搞制衣等轻工业，还有寺庙开医馆，一些工业品甚至远销海外，成为创汇产业，俨然是一个“僧侣生产队”。少林寺的武僧表演团，也是在当时的背景下推出的，寺庙自己想法养活自己，国家很少干涉寺庙具体做什么。
后续随着法规的完善，寺庙的农地、林地、工厂等逐渐被政府无偿收回，副业搞不了，就只能靠旅游和信徒捐助。旅游方面，一些寺庙一度曾流行“承包”之风，把部分区域或功德箱承包给私人老板，老板赚钱、寺庙收租。但这一风气引发了很多批评，后续逐渐取缔。
如今，大多数寺庙靠捐赠收入，比如香火钱、佛事活动、寺庙互捐、大企业/大商人捐助，还有少部分经营活动如贩卖素斋、提供住宿等，关于寺庙住宿可查阅知酷文旅此前文章（往期回顾：寺庙住宿经济）。
一些媒体渲染寺庙很赚钱、很暴利，其实很多时候是混淆了寺庙和景区，景区赚的钱，很少能分到寺庙手里。而且赚钱的寺庙，往往只是金字塔尖的那些全国重点寺院，只有142家，而全国的寺庙有2.8万家。绝大多数寺庙是勉力维持，方丈、住持四处寻求企业家、爱心施主的大额捐助，以改善寺庙条件。
一座寺庙具体由谁来管理？方丈、住持由谁任命？
答：国家对于宗教团体的管理原则是“自治、自养、自传”。寺庙没有国家拨款，僧人也不是体制内人员。当然，一些方丈、住持会被选为各级人大代表、政协委员等，不过这不算体制内，小米公司的雷军也是全国人大代表，雷军不属于“体制内”吧。
相关条文规定，寺庙的具体事务由本寺僧团自己管理，各寺都有民主管理委员会，方丈、住持等管理层都由民主推选，重大事项的决策也需民主决策。一个地区的各个寺庙再组成当地佛教协会，由佛协协调当地集体性事务，例如释永信就曾是河南省佛教协会会长、中国佛教协会原副会长。
寺庙和佛教协会都属于自治团体，一些重大事项只需要向政府备案即可，政府不参与管理。
不过，条文是条文，实践归实践。一些人事任命、重大决策，宗教管理部门依然有很大的话语权。各中情况，不便细说，一般寺庙不犯原则性错误，宗教管理部门不会直接下场干涉。而且，“民主管理”并非万能神药。民主管理之下，各寺的管理水平千差万别，不同寺庙的风气、面貌相差很多。一些寺庙的民主管理，有时候也会沦为“集体分肥”，谁有本事捞来更多的钱，僧团就支持谁。
所以这些年来，相关部门一直在出台文件，细化对佛教活动的指导。释永信的落马，一定程度上也是一个转变的信号。过去，寺庙自己管自己，自己监督自己，有些违规行为也是宗教界内部解决。如今，寺庙一定程度上代表了中国传统文化，是中国文化复兴、文化自信的一部分。因此，国家逐步加强对寺庙的监督，帮助寺庙提高民主管理水平。
普通人如何成为僧人？僧人一天的生活是怎样的？僧人是“高薪职业”吗？
答：对于真正诚心的人，成为“出家人”并不难，找到一家寺庙，得到僧团的同意和认可，跟着学习修行，接受一年以上的考察，即可举行剃度仪式，成为“沙弥”，沙弥即可算作出家人。沙弥没有学历、年龄的限制（需年满18周岁），基本上人人都可成为沙弥。
沙弥相当于“预备僧人”，想成为正式僧人，还需获得“戒牒”。戒牒需经过“传授三坛大戒”的法会。传戒大会由中国佛教协会统筹安排、审批。
想获得“戒牒”有一定的难度。一个是名额限制，政府肯定不希望人人都去当僧侣，那样生产怎么办，生育怎么办；另一个是年龄限制，要求20周岁至59周岁之间，不然大家老了以后都去寺庙养老，寺庙承担不起；还有中国佛教协会的审核，需要受戒者熟练掌握佛教知识、佛经诵读、仪轨仪式等，以及一段时期的考察期。
一些年轻人在生活中遭遇挫折，想到寺庙了却凡尘、远离世俗、彻底躺平，过上安逸清修的生活。其实，真实的普通僧人生活比打工人更累。早上4、5点钟就要起床，集合上早课、劳动、抄经、研习佛法、接待信徒、办理佛事，有些还要参与寺庙自养型生产活动，照料老年僧人等。僧人的一言一行都需要遵守仪轨。打工人有周末、有节假日，僧人没有，终日修行。僧人也不可擅自离开寺庙。所以，普通人真不一定能受得了僧侣的生活。
至于薪水，僧人更没有，只有生活补贴，各寺庙生活补贴金额不一，普遍来说每月只有几百元。在过去，僧人也没有养老金、医保等社会保险，直到2017年新修订的《宗教事务条例》出台后，强制性要求各地寺庙为僧人上社保。
至于网上流传的“和尚月入过万”“当和尚要求本科学历”，都是误导性的信息。一些重点寺庙确实会对外招聘，但不是招和尚，而是拥有特定技能的工作人员。还有一些“假和尚”搞网络摆拍，也误导了大众对僧侣的认知。
为什么经常有僧人“塌房”？
答：僧人屡屡“塌房”，本质原因是寺庙是个缺乏监管的机构。一座寺庙，既不属于体制内，也不属于市场化企业。国家不拨款，理论上宗教管理部门也不参与具体事务管理，仅有做些原则性的指导。靠寺庙内部民主和当地佛协的监督，约束力非常弱，很多方丈本身就是当地佛协的大领导，例如释永信就是河南省佛教协会会长、中国佛教协会原副会长，属于是自己监督自己了。
另一方面，寺庙缺乏法人资格和财务制度。长期以来寺庙没有法人资格，这意味着寺庙不能开设银行账户，不能签订合同，不能投资，不能收钱，也不能拥有固定资产，也不能以寺庙的名义打官司，因为法律意义上“寺庙”既不能承担责任，也不是行动主体。释永信个人注册了少林无形资产管理公司，原因就是少林寺过去不是法人实体，别的私营企业盗用少林寺的IP，寺庙要去管、去诉讼，就得用这个无形资产管理公司。同理，少林寺搞海外传播、海外投资，招聘专业人员协助各项事务，甚至房产、汽车的挂靠，都需要僧人个人注册的公司。
直到2017年新修订的《宗教事务条例》，才允许寺庙作为法人实体进行登记。
财务制度方面，寺庙没有法人实体，也就没有银行公户。连银行公户都没有，怎么可能有健全的财务制度呢？正规一点的寺庙搞个慈善基金会，慈善基金会是法人实体，可以对公收款、付款，不太正规的寺庙就都以僧人个人账户收付款。而且寺庙不需要纳税，也就没有记账、报税等税务体系的监管，这导致许多寺庙的账本根本就是糊涂账。释永信事件发生后，一些媒体、自媒体煞有介事地计算各大寺庙的收入情况，甚至列出来排行榜，其实这是混淆了寺庙和景区的关系，景区的营收有公开数据，寺庙的收入究竟有多少，恐怕一些寺庙自己都算不清楚。
“自养”制度下，寺庙里谁有本事为寺庙搞钱，谁就是寺庙里话语权最大的人。对这样的“能人”，寺庙民主管理制度管不了，政府的纪委和审计也管不了，税务部门和财务制度也约束不了，基本上任由“能人”自我发挥。唯一能约束寺庙“能人”的，大概只有高僧自己的佛法修为了。
那么，僧人的佛学修为如何，有真才实学吗？
答：当前，大众对佛教、高僧的认知印象，往往是影视剧、武侠小说塑造的，把高僧“神化”，佛法修为和功力都高深莫测，超脱世俗之外，这不符合真实世界的情况。
佛教的主要内容大致可分为佛教思想、佛教文化和修行体系。佛教思想是偏哲学层面，佛教的世界观，佛教对生老病死的解释，佛教对万物发展变化的见解。佛教文化是偏艺术、历史层面，佛教雕塑、绘画、音乐、建筑等，以及佛教的传播演变，与中国文化、中国历史的融合互动过程。
唐三彩雕塑
佛教思想和佛教文化，并不属于佛教高僧擅长的领域，而是哲学家、历史学者、专家教授的领域。例如，北大教授季羡林，自1935年起研究佛学70多年，通晓梵文、巴利文、吐火罗文等古印度文字，是当之无愧的佛学研究大师。有人问季羡林，“你研学佛学是不是想当和尚”，季羡林答，“研究越深入，信仰越淡薄，如果一个研究者竟然相信一种宗教，本身就说明他的研究不够深入，自欺欺人，佛教当然也是如此”。
佛学修为如果是指对佛教思想、文化、历史的了解，显然高僧们比不过学者和教授。佛教高僧所擅长的主要是佛教的修行体系。
佛教的修行体系主要由僧团、信众和寺院组成，包括宗教仪轨、诵经打坐、佛事活动、信众交流等。主要是面向信众和普通游客，大多数信众和普通游客并不懂佛教思想，也不研究佛教艺术和历史文化。信众需要的是求得神佛庇佑、心灵得到抚慰，需要宗教带来的意义感、价值感和归属感。普通游客则更多是看个热闹，感受个氛围，体验个仪式感。高僧们的宣教主要是劝人行善、劝人清心寡欲，相对比较浅显而通俗易懂。学者、教授、历史学家、艺术大师研究的佛教内容，则过于精深而远离了人民群众。
所以，佛教高僧和佛学家、专家学者各自有各自的“赛道”。高僧的“修为”并不是要超脱世俗，恰恰是要迎合世俗对宗教的需求。佛教高僧除了接待信众、寺院管理外，还有一项重要工作就是参与名利场，结交名流显贵，为本寺争取更多资源，以求光大本寺。因此，高僧并不是如影视剧一般“超脱世俗”，而是积极入世的心态发展本寺。
讲了这么多寺庙相关内容，知酷文旅别无他意，也无意冒犯宗教界人士和忠实信徒。仅为向旅游界人士普及相关知识，帮助旅游界加深对寺庙的了解。如今，佛教寺庙早已是重要的文化资源和旅游资源。随着文旅融合的深入，寺庙和旅游的关系也将更加紧密，希望旅游界探索出寺庙合作共赢的好模式。
作者｜王薪宇
编辑｜小知知
图片来源｜摄图网、相关机构官网等返回搜狐，查看更多